形体瑜珈之神韵

     基于传统瑜珈术对人身、心、灵整体观的认知，瑜伽人不难理解“神韵”是形体瑜珈术正确表述的一个重要的概念。在中国传统文化中，无论谈诗、论画、听曲、品茶、书法，都离不开神韵二字。但是究竟什么是“神韵”呢？古人说是一种“无迹可求，透彻玲珑，如上天之梵唱，相中之色，水中之月，境中之缘，言有尽而意无穷”的感觉。言下之意是只可意会不可言传的。还有人说“神韵真如神龙，令人首不见尾，或者首尾皆不能见”，难道神韵真是如此之重要而又无法弄明白吗？

    瑜珈红尘认为在遵循形体瑜伽的实施原则的前提下，神韵是可以认识的，是可以感觉的。而且只有把所握住了“神”，“形”才有了生命力。著名京剧教育家钱宝琛先生有一句精辟的概括，他说：“形三，劲六，心意八，无形者十”。在他看来，舞蹈动作中，“形”只占三分，“劲”占六分，“心意”（即“神”）却占八分。显然，正确的理解并不是说“形”不重要，而是说“形”是可以通过模仿去做，而“劲”和“心意”是必须通过潜心揣摩才能掌握的。正因为有了动作的“劲”和“心意”，从而给予了“形”以生命力。当形、劲、心意融汇贯通于一体之后，从而进入到一个更深的瑜伽禅修艺术境界，即“无形者”，那即是真正的的“形神合一”、“无迹可寻”了。而这正是瑜伽红尘禅修艺术表现的真正目之所在。

    “心意”或“神”才是形体瑜伽者心态和内涵的表达。它的真实涵义应该是指通过自觉的意识、意念、感觉来支配瑜珈动作，而不是盲目地、机械化地去完成动作。自觉的意识同时也包括丰富的瑜伽禅修艺术想象力。

    事实上形体瑜伽的完美表述无一不是和主观的意念紧密相连的，即便是一个简单的抬手动作，也是一次由意念支配的艺术呼吸过程。瑜伽开展前的热身运动，也是循着调身、调息、调心的规律而运动的，即“心与意合、意与气合、气与力合、力与形合”。所谓“心、意、气”正是“神韵”的具体。人们常说“眼睛是心灵的窗户”，“眼睛是传神的工具”，而眼神的“聚、放、凝、收、合”并不是指眼球自身的运动，恰恰是受着内涵的支配和心理的节奏所表达的结果，这正是说明神韵是支配一切的。“形未动、神先领、形已止、神不止”这一口诀形象地、准确地解释了形和神的联系及关系。因此，在瑜珈红尘的艺术禅修过程中，每一最细微的过程、最简单的动作都应成为陶治瑜伽人神韵的过程。因而瑜珈红尘认为形体瑜伽动作中的神韵并不是虚玄抽象而不可知的，恰恰是起着主导支配作用的瑜伽造型艺术灵魂。（桑田）

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